朗吉弩斯處於古羅馬帝國步入衰落時期，在這種轉變時期下，其美學思想是社會環境的產物。通過剖析朗吉弩斯著述《論崇高》，提煉歸納其美的本體依據、美的形式及美的價值等方面美學思想。研究朗吉弩斯美學思想，具有一定的學術意義和現實價值，也有助於理解特定時代下在美學領域的不同思維。
1.朗吉弩斯美的本體依據
朗吉弩斯(Casius Longinus ， 213—273)活躍於古羅馬社會由強盛逐漸步入衰落的過渡時期，處在以借鑑、繼承古希臘文明的風氣中，以地緣為基礎的海洋文明環境下。朗吉弩斯《論崇高》是一部具有批判精神的修辭學著作，且滲透到了美學範疇，這在美學史上具有開創性。
朗吉弩斯美的本體思想也主要體現在《論崇高》一書中，涉及了崇高的心理形式、根源及技巧等方面的問題。“崇高的風格是一顆偉大心靈的回聲。” [1]這是貫穿朗吉弩斯《論崇高》的核心思想，指具有崇高人格和思想的人才能創造出崇高的作品，並具有瞬間征服觀者的驚歎力量。他認為崇高有五種源泉，即“第一而且首要的是能作莊嚴偉大的思想……第二是具有慷慨激昂的熱情……第三構想辭格的藻飾……此外，是使用高雅的措詞……第五崇高因素包括上述四者，就是尊嚴和高雅的結構。”這五種因素並非並列關係，前兩種因素起決定作用，依賴於先天的才能，後三種屬於輔助的不可或缺的，依賴於技藝，是後天可以培養的。從美學方面看，朗吉弩斯對崇高的看法也顯得過於主觀化，忽略了客體因素，但特定時期下，把崇高突破出修辭學領域，是一個標誌性的創舉。
2.朗吉弩斯美的形式：“崇高之美”
《論崇高》通過顯性的修辭學論述和隱形的美學思想的融合，滿足了社會對崇高之美的需求。“崇高”之美體現在主客觀統一。朗吉弩斯認為崇高的客觀物件在於“一切偉大的，比我們更神聖的事物的渴望”就像“尼羅河，多瑙河，萊茵河，尤其是海洋……天上的星星，埃特納火山口”，這些雄偉的.、奇特的事物揭示了崇高忠於現實的客觀性。同時崇高也要真實的情感和靈魂，朗吉弩斯認為主觀的、偉大的思想異常重要，這種主觀與客觀的統一是崇高所追求的最高範疇。
“崇高”之美又體現在內容與形式上。崇高的五個來源都屬於主觀方面，但前兩個因素，思想與情感屬於內容，其他三個藻飾、措詞和結構屬於形式技巧。“莊嚴而偉大的思想”明確的指出了文藝創作中內心思想感情的重要性，而這些都來源於創作者本身，思想的高低、品德的優劣都會反映在作品中，在這裡可以認為朗吉弩斯是贊成內容優於形式。同時，他認為形式技巧是有助於作品的成功，崇高是追求內容與形式的和諧統一。朗吉弩斯還提倡與古人競爭，他認為與古人競爭是“一條引向崇高境界的道路”，因為我們可以在競爭中獲得靈感。
3.朗吉弩斯美的價值：重心靈和形象
這在裡我們用心靈來指代思想和情感兩層含義，且創作者和作品都能產生偉大心靈的觀者。偉大心靈造就崇高的作品，宛如一到閃電之速帶給觀者不可磨滅的偉大精神，朗吉弩斯認為思想和情感重於其他因素，這是崇高的主旨核心。他甚至這樣說道“偉大的優點，即使不是處處達到一樣的水平，也應該常常獲得首選，哪怕是隻為其精神的偉大，不是為別的理由”。朗吉弩斯重心靈還體現在他的超功利性，崇高與空虛的慾望是不相容的，崇高是對世俗慾望心靈的超越，雄偉的自然賦予我們崇高的物件，這些偉大的、不平凡的事物才能提高我們的思想和情感。朗吉弩斯還提到崇高的標準問題，他認為能經得起各行各業的觀者在長時期裡的認可，才算是“真正美的，真正崇高的”，朗吉弩斯是較早提出這種普遍永恆標準說看法的人，當然這種觀點也是有偏頗的。[2]
朗吉弩斯重視對形象的運用，常常在對兩者進行比較時經常使用真實、自然的形象，這種形象更接近於心靈，譬如以“落日”形容荷馬的《奧德賽》，以“烈火”形容希臘演說家德謨斯特尼斯，以“燎原的大火”形容羅馬演說家西塞羅，以“潛流”形容柏拉圖等等，朗吉弩斯對形象的注重在當時還是鮮見的。在對美的價值目標上，朗吉弩斯認為崇高的作品需要產生不可抗拒的魅力，並能征服觀者的心靈。
總之，朗吉弩斯通過《論崇高》對現實文藝的弊端進行批判，體現其注重偉大心靈的思想，探索崇高與心靈、思想的美學關係，播下浪漫主義的種子。由於地域環境、教育背景、社會形態等因素的影響，朗吉弩斯產生了獨特的美學思想。在歷史發展的長河中，其美學思想對後世有較大的影響。