; 內容提要：“素”在中國古典中有著重要地位和價值。追求“素”的美是陶淵明詩歌之重要特點，也正是其以“素”為美的態度使平淡素樸的田園生活具有了獨特的審美意義。陶淵明在“素”中發現了意、道之真，並且體味到了真美，從而歸田園居，愛在其中，樂在其中，遊在其中，靈魂獲得真正的自由。田園是陶淵明的心靈家園。
; 關鍵詞：; 素; 真; 美; 愛; 樂
Abstract:; SU (simple ; plain) has had important status and great value in Chinese classical aesthetics ing Su-Beauty is an important character of TaoYuanming’s poetry . It is his aesthetic manner which looking Su as beauty that made the commonplace pastoral life to show an unique aesthetic meaning . TaoYuanming found the true essence of Yi and Dao in Su , and taste the true beauty in it . Thus , he went back to the countryside and dwelled there , loving deeply of it , enjoying it, and amusing himself in it soul then got a true freedom . Surely , the countryside is the true house of the free soul of Tao Yuanming .
; Key words:; Su； true ；beauty ；love ；enjoy
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; 陶淵明今存詩歌共125首，不足萬言。從題材和內容來看，大體可以分為詠懷、田園、哲理三類。其中重點描寫田園景色和田園生活，宜劃入田園詩的，約30首左右。其詩歌具有“外枯而中膏，似澹而實美”（蘇軾《東坡題跋·評韓柳詩》）的魅力，隨著時代的衍變，這種“素”的美愈來愈現出其光輝，倍受人們推崇。我們認為，陶主體個人對“素”的審美追求，詩化了平淡素樸的田園生活，使得普通的農村生活具有了獨特的“田園風光”之美學意義，這也給現代審美追求以重要啟示。
; “素”在中國古典美學中一直有著重要地位和價值。《周易·履卦》中有“初九，素履往，無咎。”強調“素履”；《詩經·國風》之《揚之水》篇中有“素衣朱衣暴 ”、“素衣朱繡”的審美態度，即樸素（白色或者其它不豔麗的純色，面料普通）的衣服上外加一件紅色的衣服或者刺上紅色繡花，“素”與“朱”相互襯托為美；《詩經·國風》之《素冠》篇也提到“素冠”、“素衣”；《論語》中也記載，與學生討論《詩經》，學生子夏問：“巧笑倩兮，美目盼兮，何謂也？”孔子曰：“繪事後素。”中國美學極為推崇“素”之美。
; 陶淵明的詩歌中多次寫到“素”：
白日淪西阿，素月出東嶺。（《雜詩八首》，其二）
素礫修渚，南無餘雲。（《述酒》）
素驥鳴廣陌，慷慨送我行。（《詠荊軻》）
和澤週三春，清涼素秋節。（《和郭主簿二首》，其二）
素標插人頭，前途漸就窄。（《雜詩八首》，其七）
素顏斂光潤，白髮一已繁。（《歲暮和張常侍》）
檢素不獲展，厭厭竟良月。（《和郭主簿二首》，其二）
一形似有制，素襟不可易。（《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》）
聞多素心人，樂與數晨夕。（《移居二首》，其一）
君其愛體素，來會在何來？（《答龐參軍》）
若不委窮達，素抱深可惜。（《飲酒二十首》，十五）
促席延故老，揮觴道平素。（《詠二疏》）
; 從以上詩句我們可以看出，在陶詩中，“素”主要指：1、自然界的景、物、季節之“素”，如“素月”、“素礫”、“素驥”、“素秋節”；2、人的膚髮容顏氣質之“素”：“素標”、“素顏”；3、人的思想心願、胸襟抱負和生活行為等之“素”，如：“檢素”、“素襟”、“素心”、“體素”、“素抱”、“平素”。陶的思想抱負、性格愛好、審美情趣，都是喜“素”的。
; 在裡，“素”的含義大致如下：①本色，白色；②顏色單純，不豔麗；③蔬菜、瓜果等食物（跟“葷”相對）；④本來的，原來的；⑤帶有根本性質的物質；⑥素來，向來。[1]那麼在陶詩中，“素”具體指什麼呢？
; 田園之“素”。陶之“田園”具有以下含義：1、家園和故鄉。“目倦川途異，心念山澤居。”陶淵明自幼生活在潯陽柴桑（今江西九江西南）的廬山腳下，他熱愛這裡，不完全是因為這裡風景十分優美，更重要的是，這裡是他的故鄉和家園，不是陌生的“異”地。敦親睦族、友于兄弟、命室遠遊、交歡稚子、解顏勸農、雞招近局，他可以盡情享受天倫之樂、朋友之情。2、與官場和世俗間互相對立之隱居地。“靜念園林好，人間良可辭。”農村事簡人靜，沒有都市的喧囂紛擾和凡夫俗子所追求的功名利祿。因為對世俗生活和名教禮法的厭惡和鄙棄，他選擇了“園林”，“隱居以求其志”（《論語》）。3、躬耕自資之田地。他不以躬耕為恥，不以仕進為榮。仕宦歸來以後，更是“未嘗有所造詣，所之唯之田舍及廬山遊觀而已”（《晉書·隱逸傳》），以“老農”自期自許。他從普通的農村躬耕田地中品出清淳的素美。4、身心歸宿之自然。他和自然有著不可分離的血緣關係。“千真萬確：心靈愈無邪，愈美，它就愈加與其它被稱作沒有心靈的幸運的生命親密無間。”[2]飛鳥、游魚、蒼松、籬菊、炊煙、新苗、濁酒、清澗，都是他親密的朋友，他的情與萬物的情有一種共鳴。不是旁觀者，不是欣賞者，不是過客，更不是佔有者、附庸風雅者，他是自然界的一員，完全地歸化自然。5、寄寓理想之樂園。《》中描寫的“小國寡民”社會：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”西晉葛洪《抱朴子外篇·詰鮑篇》：“曩古之世，無君無臣。穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不繫，恢爾自得。”沒有君主、沒有剝削、自耕自食、自由平等的人間樂園，是中國古代勞動人民嚮往和平勞動、幸福社會的美好願望，是他們對理想社會的追求。陶之《桃花源詩》進一步描繪和改善了這種理想。[3]總之，田園是陶生命的依託，精神的支柱。田園即陶，陶即田園。
; 生活之“素”：耕種、讀書、飲酒、。1、耕種。其實中國傳統起初是重視躬耕生活的。《尚書·虞書》之《大禹謨》篇曰：“天之歷數在汝耕”。《尚書·周書》之《無逸》篇也多次提到“知稼穡之艱難”。陶淵明認為：“舜既躬耕，禹亦稼穡。”反對“孔耽，樊須是鄙。董樂琴書，田園不履。”而以“衣食當須紀，力耕不吾欺”的實際行動重新提倡了“民生在勤，勤則不匱”的重農思想，過著“朝為灌園，夕偃蓬廬”的躬耕生活。2、讀書。“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”讀書使他打破了現在的界限而遊心於千載，發現許多可當友的古人。他“用讀書來充實人生，擴大生活空間”，“他的精神因此獲得新的超越和自由。”（朱光潛《陶淵明》）3、飲酒。他的酒與詩合二為一。蕭統《陶淵明集序》：“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡。”確實，陶淵明醉翁之意不在酒，“悠悠迷所留，酒中有深味。”在於“味”，在於“適”，在於超然物外、物我皆忘。另外，喝酒還能夠盡情發洩鬱積胸中的煩悶，帶給他生命的深層感悟和沉醉以及極大的愉悅。“中觴縱遙情，忘彼千載憂。”4、寫作。“嘗著文章自娛，頗示己志，忘懷得失。”陶淵明寫詩目的在於自娛，樂其志、示己志、寄其意。他寫詩完全是一種自我的行為，自然而然的行為，是愛好和情感的真實渲洩，而不是譁眾取寵，邀取功名。朱熹曰：“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。”（吳瞻泰《陶詩匯注》引朱子文集）陶淵明耕地、讀書、喝酒、吟詩的生活，在崇尚虛榮的人看來，無疑是枯槁平淡的，但這正是樸實中的大美。素靜、平淡、悠閒、自由，這種生活是詩化的生活，是多少人渴望而又不可得的生活（大多數表面上喜愛“素”的人不過是葉公好龍罷了，他們不能