一、陶淵明的《歸園田居》
《歸園田居》組詩共五首，寫於其歸隱後的第二年。其中第一首詩集中表達了他那種擺脫無聊的官場生活後的喜悅之情，以及歸隱田園生活後所帶來的無限樂趣，表現了作者對大自然和隱居生活及休閒生活的嚮往和熱愛。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創造出生動自然、引人入勝的藝術境界；語言自然樸實，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉土氣息。
《歸園田居》
其一
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。
榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閒。
久在樊籠裡，復得返自然。[4](P.380)
《歸園田居》第一首，詩人只用了短短几句，就表達了他對仕途的厭惡之情。我們在這裡看到的不只是榆柳桃李中的幾間草房、村落中的幾縷炊煙，聽到的不只是深巷中的犬吠、樹頭的雞啼，所有這些還構成一種境界：寧靜安謐、淳樸自然。詩人的田園詩並不僅僅在於客觀地描繪了美好的田園生活，更主要的是強調和表現這種美好田園生活中的情趣，他把那些生活中最能引起自己思想感情共鳴的東西表達出來，充分表現了詩人那種熱愛自由、淳樸的鄉村休閒生活、蔑視爾虞我詐的官場生活的情懷。在飽嘗羈絆之苦後，一旦回到自己的田園，感到所有這一切都是那麼新鮮、那麼美好。因“質性自然”、“本愛丘山”，視仕宦之途為樊籠的陶淵明，終辭職歸隱，拋離塵雜，返歸自然。心境自然也是悠然自得的。這種守拙返樸的田園生活與醜陋的世俗生活恰好成了鮮明的對照。而且能看到一位灑脫詩人對著這寧靜的田園景物，在吟唱“久在樊籠裡，復得返自然”的心聲。
其二
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，對酒絕塵想。
時復墟曲人，披草共來往。
相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。[4](P.380)
《歸園田居》第二首，著意寫出鄉居生活的寧靜。先是從正面寫“靜”。生活在偏僻的鄉村，極少有世俗的交際應酬，也極少有車馬貴客造訪。正因為沒有俗事俗人打擾，所以“白日掩荊扉，虛室絕塵想”。那虛掩的柴門，那幽靜的居室，已經把塵世的喧囂俗念都遠遠地隔絕了。
不過，柴門也有敞開之時，詩人“時復墟曲中，披草共來往”，常與鄉鄰們共話桑麻。然而在詩人看來，與純樸的農民“披草共來往”，不是世俗的“人事”；共話桑麻，也不是“雜言”。與充滿機巧虛偽的官場相比，這裡別有洞天。
鄉村生活也有它的喜樂悲歡。“桑麻日已長，我土日已廣”，令人喜悅；同時又“常恐霜霰至，零落同草莽”。然而這一喜一懼，並非“塵想”雜念。相反，這單純的喜懼表示著鄉居勞作使詩人的心靈明淨了，感情淳樸了。
詩人或從正面說，或從旁說，讓讀者去領略鄉村的幽靜和自己心境的恬靜。元好問曾說：“此翁豈作詩，直寫胸中天”。詩人在這裡正是描繪了一個寧靜、純美的天地。如今，城裡人到農村旅遊，不也是厭倦了人事的應酬，緩解工作和學習壓力，想到農村放鬆心情嗎？
其三 更是吸引了無數的中外遊客，對促進了當地旅遊業的發展起到了極大地推動作用。在那裡人們親身體驗詩人筆下美好的“桃花源”景緻，從中獲得美的享受。
陶淵明的田園詩不僅為中國古代休閒思想的形成奠定了堅實的基礎，而且對近現代中國休閒思想也產生了深遠的影響。他開創的田園詩充滿了對純潔田園生活的熱愛。他的散文作品《桃花源記》為我們勾勒出了理想中的“世外桃源”是中國傳統隱逸文化所向往的理想社會，歷代文人名士和布衣百姓在喧囂的塵世中都希望尋覓到能夠隱逸的“世外桃源”，並以這樣的理想社會形態作為獨善其身的精神寄託。陶淵明撰寫的辭《歸去來兮辭》、詩《飲酒》等對倘佯逍遙、怡然自得的隱居生活發自內心的讚美。本文從不同的角度挖掘並探討了陶淵明作品中的休閒思想內涵，希望對豐富和拓展現代休閒學的研究有所裨益。
參考文獻
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