摘要：中國傳統文化有著獨特而豐富的休閒思想內涵和表現形式，主要深受老莊哲學的影響。而中國古代詩歌辭賦中滲透著休閒所獨有的文化意蘊。本文將從休閒的視角探討陶淵明作品中的休閒思想內涵，希望對豐富和拓展現代休閒學的研究有所裨益。
關鍵詞：傳統文化；休閒思想；分析
中國傳統文化有著豐富的休閒思想內涵。無論是儒家、道家，還是佛教都有自己的休閒觀。中國的休閒文化可謂源遠流長，博大精深。特別是以士大夫文人為主的休閒文化，是中國傳統文化中很重要的組成部分。[1]中國休閒文化有其獨特而又豐富的內涵和表現形式，從詩詞歌賦到詞曲小說，從琴棋書畫到茶道酒道，從山水園林到隱士養生，無不滲透著休閒所獨有的文化意蘊。[2]這充分體現了中華民族對休閒持有的特殊認知和體驗方式。在經濟全球化、文化多元化的今天，高度重視中國古代的休閒思想，充分挖掘古代休閒的意蘊價值，不斷尋求中國傳統休閒的現代移植和文化轉換，是當代休閒研究學者義不容辭的責任義務，也是當今休閒學研究的重要課題之一。
魏晉南北朝時期在歷史上是社會政治動盪不安的時期，文人士大夫為了遠離政治迫害，紛紛地採取了迴避政治，對政治不聞不問及面向自然的生活態度。這些文人士大夫們特別崇尚老子、莊子的哲學思想，寄情于山水之間，追求一種清淨無為的生活，美麗的山山水水成為文人、士大夫們從事休閒娛樂、審美靜觀的消遣物件。文人士大夫的旅遊休閒意識比以往更加成熟，人們在遊玩山水中領略玄趣，追求與道冥合的境界，力圖使自己的精神回到自然狀態之中去。當時社會政治動盪不安的現實和文人、士大夫們那種崇尚自然、田園生活的純潔的心態，也直接促成了這一時期休閒思想的逐漸成熟。宗白華在《美學散步》中，曾對魏晉南北朝的藝術作了一個概括的描繪：“漢末魏晉南北朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富於智慧、最濃於熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。[3](P.208)魏晉南北朝是一個藝術的自覺的時代，也是一個美學的自覺的時代，也是一個人的自覺時代。
魏晉南北朝時期可以被視為我國古代休閒思想形成的重要時期，豐富的自然與人文旅遊資源為休閒思想的產生提供了取之不及、用之不竭的源泉。這一時期的休閒思想主要體現在日益興起的山水詩及田園詩的創作之中。登山玩水這種休閒方式很早就成為士大夫及貴族階層享樂生活的重要組成部分。而政治上的不得意，往往使這些士大夫們將懷才不遇和悵惘之情凝聚於詩文之中。遊山玩水這種休閒方式也常常使他們忘卻胸中的苦悶與煩惱。因此，旨在描寫山水之美的山水詩以及歌頌美好田園生活的田園詩便成為此時文學作品中最主要的創作素材。這一時期的著名的山水詩人的主要代表有謝靈運、鮑照、謝朓等人，他們是開創山水詩派的主要代表人物。北朝的酈道元、楊衒之的遊記散文，不僅生動地描繪了自然景觀，而且還描寫人文景觀，都是很有學術價值的佳作。而東晉末年的陶淵明，則另闢蹊徑。他不肯為五斗米而折腰，便轉而熱愛大自然，讚美大自然，特別嚮往隱逸生活，“詩書敦夙好，園林無世情”，“靜念園林好，人間良可辭”。他開創的田園詩充滿了對自然而又美好的田園生活的熱愛。而他寫的《桃花源詩並記》，勾勒出一個靜謐、淳樸自然的“桃花源”理想的境界，實在令人神往！而酈道元與陶淵明不同之處在於它注重紀實的創作手法，陶淵明則注重對理想生活的描述。他們不僅為中國古代休閒思想的形成奠定了堅實的基礎，而且對近現代中國休閒思想也產生了深遠的影響。
中國古代傑出的詩人陶淵明開創的田園詩充滿了對純潔田園生活的熱愛。他的散文作品《桃花源記》為我們勾勒出了理想中的“世外桃源”是中國傳統隱逸文化所向往的理想社會，歷代文人名士和布衣百姓在喧囂的塵世中都希望尋覓到能夠隱逸的“世外桃源”，並以這樣的理想社會形態作為獨善其身的精神寄託。陶淵明撰寫的辭《歸去來兮辭》、詩《飲酒》等對倘佯逍遙、怡然自得的隱居生活發自內心的讚美。本文從不同的角度去挖掘陶淵明作品中的休閒思想內涵，希望對豐富和拓展現代休閒學的研究有所裨益。
陶淵明，（約公元365—427年），字元亮，號五柳先生，諡號靖節先生。東晉著名詩人，文學家，辭賦家，散文家。出身於破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等職。因不滿當時士族地主把持政權的黑暗現實，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長於詩文辭賦，詩歌多描寫自然景色及其在農村生活的情景，其中的優秀作品隱寓著他對腐朽統治集團的憎惡和不願同流合汙的精神，但也有宣揚“人生無常”、“樂天安命”等消極思想。曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。他的詩歌創作開創了中國古代田園詩的典範，為我國古典詩歌開創了一個新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學，以及他沖淡渺遠，恬靜自然，無與倫比的藝術風格。
陶淵明的休閒思想主要體現在兩方面：
一是繼承了漢魏以來抒情言志詩歌的傳統等特點，他所撰寫的《歸去來兮辭》、《飲酒》、《桃花源記》等“隱逸詩”，對倘佯逍遙、怡然自得的隱居生活發自內心的讚美。流傳千年的《桃花源記》構思出一個寧靜安謐、純樸自然的“桃花源”的理想境界，是在令人神往！並以這樣的理想社會形態作為獨善其身的精神寄託。二是反映隱逸生活的田園詩（山水詩），後人常用質樸、平淡、自然來評價陶淵明田園詩的風格。隱士得意於丘中，倘佯於林間，擁抱美好的山川、讚美大地，形成了大量寄情於景、借景抒情的山水詩。與唐詩、宋詞不同的是，六朝的山水詩更多了一分超然物外的意境和逍遙自適的心情，詩風顯得更加輕靈、飄逸，文筆則更加雋永，具有很高的美學價值。[2]下面我們就對陶淵明作品中的休閒思想內涵進行具體的分析：
一、陶淵明的《歸園田居》
《歸園田居》組詩共五首，寫於其歸隱後的第二年。其中第一首詩集中表達了他那種擺脫無聊的官場生活後的喜悅之情，以及歸隱田園生活後所帶來的無限樂趣，表現了作者對大自然和隱居生活及休閒生活的嚮往和熱愛。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創造出生動自然、引人入勝的藝術境界；語言自然樸實，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉土氣息。
《歸園田居》
其一
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。
榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閒。
久在樊籠裡，復得返自然。[4](P.380)
《歸園田居》第一首，詩人只用了短短几句，就表達了他對仕途的厭惡之情。我們在這裡看到的不只是榆柳桃李中的幾間草房、村落中的幾縷炊煙，聽到的不只是深巷中的犬吠、樹頭的雞啼，所有這些還構成一種境界：寧靜安謐、淳樸自然。詩人的田園詩並不僅僅在於客觀地描繪了美好的田園生活，更主要的是強調和表現這種美好田園生活中的情趣，他把那些生活中最能引起自己思想感情共鳴的東西表達出來，充分表現了詩人那種熱愛自由、淳樸的鄉村休閒生活、蔑視爾虞我詐的官場生活的情懷。在飽嘗羈絆之苦後，一旦回到自己的田園，感到所有這一切都是那麼新鮮、那麼美好。因“質性自然”、“本愛丘山”，視仕宦之途為樊籠的陶淵明，終辭職歸隱，拋離塵雜，返歸自然。心境自然也是悠然自得的。這種守拙返樸的田園生活與醜陋的世俗生活恰好成了鮮明的對照。而且能看到一位灑脫詩人對著這寧靜的田園景物，在吟唱“久在樊籠裡，復得返自然”的心聲。
其二
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，對酒絕塵想。
時復墟曲人，披草共來往。
相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。[4](P.380)
《歸園田居》第二首，著意寫出鄉居生活的寧靜。先是從正面寫“靜”。生活在偏僻的鄉村，極少有世俗的交際應酬，也極少有車馬貴客造訪。正因為沒有俗事俗人打擾，所以“白日掩荊扉，虛室絕塵想”。那虛掩的柴門，那幽靜的居室，已經把塵世的喧囂俗念都遠遠地隔絕了。
不過，柴門也有敞開之時，詩人“時復墟曲中，披草共來往”，常與鄉鄰們共話桑麻。然而在詩人看來，與純樸的農民“披草共來往”，不是世俗的“人事”；共話桑麻，也不是“雜言”。與充滿機巧虛偽的官場相比，這裡別有洞天。
鄉村生活也有它的喜樂悲歡。“桑麻日已長，我土日已廣”，令人喜悅；同時又“常恐霜霰至，零落同草莽”。然而這一喜一懼，並非“塵想”雜念。相反，這單純的喜懼表示著鄉居勞作使詩人的心靈明淨了，感情淳樸了。
詩人或從正面說，或從旁說，讓讀者去領略鄉村的幽靜和自己心境的恬靜。元好問曾說：“此翁豈作詩，直寫胸中天”。詩人在這裡正是描繪了一個寧靜、純美的天地。如今，城裡人到農村旅遊，不也是厭倦了人事的應酬，緩解工作和學習壓力，想到農村放鬆心情嗎？
其三
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。[4](P.380-382)
為了不使豆田荒蕪，詩人一大早就下了地，到了晚上才披著月光回來。雖然很辛苦，但他並不抱怨，這從“帶月荷鋤歸”的美景就可以看出來。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”這句詩為農家披星戴月的艱苦勞作增添了濃濃的詩情畫意。陶詩的情趣來自於寫意。“帶月荷鋤歸”，勞動歸來的詩人雖然獨自一身，卻有一輪明月陪伴。月下的詩人，肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢裡，這是一幅多麼美好的月夜歸耕圖啊!其中洋溢著詩人心情的愉快和歸隱的自豪。讓人感覺到一幅耕種之暇享受鄉村生活的悠閒樂趣。如今城裡人到農村旅遊，從事各種各樣的休閒活動，如吃農家飯、住農家屋、幹農家活兒同樣可以體驗田園生活得樂趣。
二、陶淵明的《飲酒》
《飲酒》共二十首，都是酒後偶然的題詠，不是一時所作。本篇是《飲酒》二十首中的第五首。該詩的前半部分著重說出“心遠地自偏”的道理，後半部分則寫出詩人欣賞自然景色的悠然心情。
《飲酒》
其五
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。[4](P.380-382)
這些別人都瞧不上眼的鄉村、平凡的事物、鄉間生活，在詩人筆下卻是那樣的優美、寧靜，顯得格外親切。歸隱後的陶淵明還親自參加生產勞動，接近勞動人民，歌頌勞動，這使得他的田園詩更具勞動生活氣息。
這首詩主要是想展示詩人運用魏晉玄學“得意忘象”之說領悟“真意”的思維過程，蘊含著豐富的哲理思想與高尚的情趣。然而，它不是枯燥乏味、簡單的哲理演繹。詩人為我們描繪出它那種悠然自得的心情，也為我們描寫了幽美淡遠的美景，在這種情景交融的美妙的意境中蘊含著萬物各得其所的哲理；這種哲理又被詩人高度提煉、濃縮為“心遠地自偏”詩人意味深長地說：“心遠地自偏”。心靜，境自靜。無求名求利之心，即使身居鬧市，也宛如在山。這深刻的道理被詩人平淡地說出，親切感人。詩歌巧妙地運用了象徵手法。“採菊東籬下，悠然見南山”。人在悠然自得，怡然自樂的休閒狀態中，達到了休閒的本真。“鳥倦飛而知還”，這是詩人無意中看到的美景，在南山那美好的黃昏夜色中，飛鳥結伴返回山林中，萬物自由自在，適性而動，正像詩人所向往的那種擺脫官場束縛，悠然自得，詩人在這裡悟出自然界和人生的真諦。
《飲酒》其五中的最後一句“此中有真意，欲辨已忘言”，給讀者以理性的啟示。“真意”，我們可以理解為人生的真正意義，那就是人們生活的目標不是追求名與利，也不應該被齷齪的官場玷汙了自己自然的天性，而應該回到大自然中去，去欣賞大自然無限美好的景色，享受那種怡然自得的休閒生活。整首詩充分表現出作者從大自然美景中悟出人生的真正意義，從而獲得恬靜的心境。詩的意境是平和的、詩人的心態是淡然處世的。詩人在東籬之下采菊，悠然之間偶一抬頭，美麗的南山自然而然映入眼簾。山上的氣象到傍晚時分越發可愛，一群群飛鳥結伴而歸。看著眼前的自然美景，作者忽然聯想到自己的歸隱田園，從中悟出返璞歸真的哲理，因而不勝欣慰。
第七首詩的傾向與第五首一致，也是詠物寄志，超凡脫俗。
《飲酒》其七
更是吸引了無數的中外遊客，對促進了當地旅遊業的發展起到了極大地推動作用。在那裡人們親身體驗詩人筆下美好的“桃花源”景緻，從中獲得美的享受。
陶淵明的田園詩不僅為中國古代休閒思想的形成奠定了堅實的基礎，而且對近現代中國休閒思想也產生了深遠的影響。他開創的田園詩充滿了對純潔田園生活的熱愛。他的散文作品《桃花源記》為我們勾勒出了理想中的“世外桃源”是中國傳統隱逸文化所向往的理想社會，歷代文人名士和布衣百姓在喧囂的塵世中都希望尋覓到能夠隱逸的“世外桃源”，並以這樣的理想社會形態作為獨善其身的精神寄託。陶淵明撰寫的辭《歸去來兮辭》、詩《飲酒》等對倘佯逍遙、怡然自得的隱居生活發自內心的讚美。本文從不同的角度挖掘並探討了陶淵明作品中的休閒思想內涵，希望對豐富和拓展現代休閒學的研究有所裨益。
參考文獻
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