摘要：《理想國》一書集中體現了柏拉圖的國家論，其國家論圍繞正義理念展開。本文以這一理念為核心，論述其思想起源、具體內涵，並從中得出對現代國家建設的啟示意義。
關鍵詞：國家;理念;正義
柏拉圖在《理想國》一書中通過對正義理念的闡述論說其國家理論，本文將通過對這一經典理論的闡述再現理論所具有的現實意義。
理想國產生的時代背景是公元前431到403年的伯羅奔尼撒戰爭。戰敗使雅典自此失去海上霸主的地位，生產、商業等都遭受到重大摧殘。戰爭頻頻對城邦制度的穩定性也產生很大影響，君主制、僭主制、寡頭制、民主制散見於古希臘半島的各個城邦。柏拉圖對雅典城邦的這種混亂現狀深感痛心，在分析此種現象的原因後，認為挽救社會的良藥就是建立以正義為準則的理想城邦。其國家觀主要反映在理想國的構建中。
理想國的核心是正義，正義總的說來就是在合理分工的基礎上，各安其分，各盡其責。正義包含城邦正義和個人正義兩方面。所謂城邦正義是指各階層遵循應有的美德行事，每個人各盡其職，互不干涉。柏拉圖設定理想城邦存在有三個階層，生產者階層、護衛者階層和統治者階層，相應負責城邦的生產、保衛與統治管理。智慧、勇敢、節制和正義四美德分別體現在城邦各階層身上。智慧美德，體現在統治階層中，他們掌握關於理念的知識。勇敢美德，主要體現在護衛者階層中。護衛者們所具有的勇敢並不是無知的魯莽，而是“就法律通過教育所建立起來的關於可怕事物，即什麼樣的事情應當害怕的信念。”①節制美德則是針對城邦所有階層提出的共同要求。這樣一個理想國度中，社會秩序通過每一等級的`公民履行適合於他們的職責而不干擾他人的工作來維持，從而實現城邦的和諧。論及個人正義，柏拉圖提出總的原則為：“我們可以假定個人在自己的靈魂裡具有和城邦裡所發現的同樣的那幾種組成部分，並且有理由希望個人因這些與國家裡相同的組成部分的‘情感’而得到相同的名稱。”具體而言，與城邦智慧、勇敢和節制三種品質一一所呼應的是個人內心裡的三部分――理智、激情和慾望。關於個人正義的判定，柏拉圖說“我們以什麼為根據承認國家是正義的，我們也將以同樣的根據承認個人是正義的”，“國家的正義在於三種人在國家裡各做各的事”，因而，“我們每一個人如果自身內的各種品質在自身內各起各的作用，那他就也是正義的，即也是做他本分的事情”。因此，柏拉圖主張只要個人靈魂中的理性、激情和慾望三部分各司其職、互不干擾、保持和諧，就能實現個人正義。
對國家正義以及個人正義的論述後，柏拉圖接下來著手正義的城邦的建設。其認為，理想城邦的構建是哲學王的統治和系統嚴格的公民教育相結合的產物。首要一方面是哲學王的統治，就是讓掌握了絕對真理，即理念的人作為城邦的統治者。這裡涉及到柏拉圖哲學思想的核心――理念。“理念論是柏拉圖的哲學體系核心……並據以論述他的社會倫理道德學說與政治哲學、教育思想和法哲學思想等。”②柏拉圖哲學中，理念一詞具有多重含義，但主要含義是指事物的本質與其存在的根據。對理念的把握可使哲學家們免受世俗的干擾、熱衷於理念知識，從而制定出關於美、正義和善的法律。同樣根據理性的指引，他們能夠正確的支配護衛者階層與生產者階層，使這兩個階層在理性因素的主導下，將正義原則運用到具體的行為之中。城邦正義由此實現。建立正義國家的第二個方面是公民教育。柏拉圖提出的公民教育是一種發揮個人潛質以使個人適應社會的過程。這種教育的目的在於培養公民具有正義、勇敢、節制與智慧的美德。主要通過初級與高階兩個階段教育來實現。初等教育以文藝和體育塑造民眾和諧高尚的心靈。通過健康向上的文藝將各種美德灌入民眾的靈魂之中，通過體育教育鍛鍊個人忍耐與勇敢的品質。高階教育通過數理教育與辯證法來培養哲學王的理效能力和對“善”理念的認識能力來培育其作為城邦的統治者。數理教育包含數學、天文與諧音。用數理教育培養統治者把握理性的能力，以過渡到高階教育的最後一個階段，辯證法教育。辯證法教育使人不依靠任何感覺，直接憑藉理性把握最高實在的哲理理念，包括理念世界的“太陽”即“善”。柏拉圖提出，只有接受了辯證法教育的人才有資格成為真正的統治者。
柏拉圖國家論的核心是“正義”，理想國家的構建最終也要落腳到如何實現正義這一關鍵點，其方法是將城邦正義與個人正義相結合。這一國家觀的積極意義在於為構建理想國家提供一種思路或者說一個模板，以理念論哲學思想為支撐，構築以善為核心的理想社會秩序，啟迪後來人對於國家、正義理論的思考。但由於柏拉圖內心固有的哲學思想限定，他所追求的理想國充滿著浪漫主義色彩，這一理想國既不是對現存社會的改良，也不是對其進行徹底的革命。因而，理想國只能建立在他的理念世界中，在現實世界中無法實現。
註釋：
①[古希臘]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務印書館，2002.
②黃頌傑.古希臘哲學[M].北京：人民出版社，2009.