論文摘要:“至善”觀作為倫理學的基本問題在古希臘倫理思想中被劃為兩個不同的派別分開討論。能動主義經歷了從“至善即理念”到“至善即幸福”的演變歷程;快樂主義經歷了從“至善是肉體的快樂”到“至善是精神的快樂”的演變歷程。前者的歷程比後者的歷程要長一些，要複雜一些。但就其總體來看，“至善”觀的發展和進步是主流，不僅對古希臘的道德建設起到了積極作用，更為重要的是對我國現階段的德治有有益的啟示和指導意義。
“善(GOOD)”在古希臘語、拉丁文中是以“勇敢”一詞變化而來的，在中文裡具有吉、美、好的含義。對“善”定義的理解，古今中外諸多哲學家、倫理學家都有不同的見解，而在古希臘的倫理思想中是以討論“至善”為中心的。“至善”就是最高的善，人生最高的目的。美國哲學家弗蘭克·梯利認為:“‘至善’是人類認為世界上最有價值的東西，它具有絕對的價值，正是由於它的緣故，其它被意欲的一切才被意欲。”川在古希臘倫理思想中，“至善”有時也類似於幸福。“至善”觀得以產生並有較長的演變歷程對當時古希臘的道德評判起到了重大作用，並且它奠定了西方倫理學發展的基礎。古希臘倫理思想中對“至善”定義的標準不同，主要分為兩大派別:最高的善是心目感動或儲存、完善、理性，這是能動主義的觀點;另一派認為快樂是最高的善，最高的目的，這是快樂主義的觀點。本文就沿著這兩派的觀點對“至善”觀的演變進行闡述和評價。 應屆畢業生論文網 伊壁鴻魯是快樂主義的典型代表，他將快樂主義推向了一個新的高度。伊壁鴻魯認為，快樂是最高的善，“至善”即快樂。他明確主張:“人們的一切取捨都以快樂出發，人們的最終目的乃是得到快樂，並以感觸為標準來評判一切的善。”從這裡可以看出，快樂是善的出發點和歸宿。正因為如此，人們稱他的倫理思想為快樂主義倫理學。伊壁鴻魯的“至善”觀顯得更為精緻之處在於他反對昔勒尼派肉體痛苦比靈魂痛苦的主張，他所說的快樂是安靜的快樂、精神的'寧靜、免除痛苦，他把這種快樂稱為靈魂的快樂，它比肉體的快樂更大，正像靈魂的痛苦比肉體的痛苦更壞一樣，肉體僅僅能感覺現在的歡樂和折磨，而靈魂則能感覺過去、現在和將來的歡樂和折磨，因而靈魂快樂比肉體快樂要高。伊壁鴻魯的快樂是有節制的、淡薄的，強調靈魂上的無紛擾，唯有實行節制，才能從精神上、理性上獲得一種自滿自足，達到精神的寧靜和心靈的平和，這種境界就是淡薄。所以，伊壁鴻魯的“至善”是節制的、淡薄的快樂。
快樂主義的“至善”觀經歷了從昔勒尼學派的“肉體快樂即‘至善”，到伊壁鴻魯的“‘至善’是精神上的快樂”這兩個主要階段，雖然它不能和能動主義分庭抗禮，但在古希臘倫理思想中也是一股不容忽視的潮流。
三、對“至善”觀演變的評價 應屆畢業生論文網