孔子是我國古代偉大的教育家,為我們留下了豐富又深刻的教育思想。下面是小編整理的論孔子的仁與禮論文，歡迎來參考！
摘要：
孔子思想是由“禮”到“仁”的演變路徑。孔子在吸收和損益周禮德性原則的基礎上，吸納前人"愛親之謂仁，利國之謂仁"的觀點，把它同禮的基本原則聯絡起來，但又不囿於禮，堅持在更為廣闊的人際關係中弘揚仁愛精神，並以此影響禮改造禮，最終形成了自己由 "孝悌為仁之本"到"愛人"至"克己復禮"的仁論思想。
關鍵詞：仁 禮 克己復禮 愛親 愛人
一、孔子之前的周禮
中國古代的禮樂文化是在原始宗教禮樂的基礎上發展起來的，其基本的特徵是融宗教、音樂、詩歌、舞蹈、倫理於一體，其內容形式，自夏而周經歷了由鬼神崇拜逐步轉變為重視德性倫理，由粗糙變為日趨文雅，由不完備到逐漸完備的過程。
周禮有別於商禮和夏禮，區別的重點在於周公“以德治禮”，他為禮注入了道德理性精神。《左傳》文公十八年季文子引周公之語說：“則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。”①“則”，即禮之基本原則，它是考察人們德行的標準（“則以觀德”），而德行又是辦事的基礎（“德以處事”），並且可以直接地影響辦事的效果和評價（“事以度功，功以食民”）。對於“則”，楊伯峻先生解釋說：“六年傳雲‘導之禮則’，此‘則’字亦禮則之義。以禮則觀人之德。德有凶有吉，合則為吉德，不合則為凶德。”②德有凶有吉，遵從禮的基本原則即為有德，違背禮的基本原則的就是無德，這樣就引德入禮，使周禮蘊含了具有指導和規範德行作用的道德理性。
以道德理性為特徵的周禮是對禮的一次變革。周禮由對虛幻世界的追求，轉為對人倫的重視，這對於人們擺脫宗教矇昧，發展理性活動，起了重大促進作用。然而這種作用亦是有限的。周禮中有大量的宗法內容存在，理性原則往往依附於宗法關係，為血緣所包裹。在理論上對此有所突破並展現出個體人格的獨立性始於孔子時代，而且這些是以孔子“仁”的思想的提出為標誌的。
二、孔子對“禮”的改造即由“禮”到“仁”的演變
孔子尚禮，他通過考察三代之禮發現了兩點：其一，三代的禮樂是因襲承接而發展的；其二，這種發展是有所損益的，尤其在兩代禮樂基礎上發展起來的周禮十分的豐富多彩，因此他十分驚歎地說：“周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。”（《八佾》）
周禮的道德理性原則是“尊尊親親”。所謂“尊尊”，即在氏族內部強調下對上的尊崇；“親親”，則是氏族內部依親疏關係不同而表現出的愛有差等，血緣愈近，則所愛愈親。這種講究血緣關係的愛是以父母子女之愛為核心的，並藉此而派生出忠、孝、悌、直等道德觀念。古人把這種親親之愛及其派生出來的德行，稱之為“仁”。《國語晉語》記載酈姬言：“為仁與為國不同，為仁者，愛親之謂仁；為國者，利國之謂仁。”③所以她在“愛親之謂仁”的基礎上又添加了一層更高的層次，即“利國之謂仁”。這種構想對孔子思想的形成和發展也有重大的啟示意義。孔子正是以“愛親為仁”為基礎，把它同禮的基本原則聯絡起來，將周禮演變為仁。
（一）孝悌。在孔子及其弟子看來，孝悌是行仁的基本要求。孔子說：“君子篤於親，則民興於仁。”（《泰伯》）孔子的弟子有若說過：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”（《學而》）孔子對孝悌提出了很多具體的要求，他要求人們做到“事父母，能竭其力” （《學而》），“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”（《里仁》），“父母在，不遠遊，遊必有方” （《里仁》），“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼” （《里仁》）。他不僅強調要贍養父母，更為重要的是要求子女做到“敬”，他說：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《為政》）孔子要求子女既在物質上，更要在精神上關愛自己的父母。《論語陽貨》篇記載了一段孔子與宰我關於居喪的討論，最後孔子評價宰我說：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！”孔子對宰予對待居喪的輕慢態度給予了“不仁”的評價，可見孔子對“愛親”的看重和“愛親之謂仁”思想對孔子的影響。
（二）愛人。《論語顏淵》記載樊遲向孔子請教什麼是“仁”，孔子回答他說：“愛人”。孔子釋“仁”為“愛人”，試圖把“愛人”作為維護人與人之間關係的紐帶，從而使人與人之間的關係和諧融洽，進而達到促使整個社會形成友愛互助氛圍的目的。他要求青少年們做到“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。”（《學而》）這一句話清晰地展示了由孝悌而走向仁的.邏輯程序，“泛而眾而親仁”也說明了“泛愛眾”與仁在內涵上的聯絡，在孔子看來，如果把孝悌之愛推行到血緣關係以外的人群中去，做到“愛眾”，那是十分高尚的，那就不僅是仁，甚至可以說是“聖”。孔子論仁過程中由“孝悌”到“愛眾”的推進，也足見孔子對“愛親之謂仁，利國之謂仁”這一觀點的吸收和繼承。
（三）克己復禮為仁。孔子自身德行的培育是從克己復禮中開始的。當顏淵向孔子請教該如何培育仁時，孔子回答他說：“克己復禮為仁。”（《顏淵》）具體要求做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵》）即要求在日常生活中做到視、聽、言、動之間皆合於禮。在孔子的思想體系中，仁不是表現為某種具體的德行，而是抽象的德性，是忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、直、勇等諸多美好德行的統稱。禮則是人與人之間相處在的規範和評判標準，抽象意義上的仁在指導具體行動的過程中，人們正是通過禮來判定他們的行為是否符合某種德行的要求的。因此，孔子特別強調禮對這些具體德行的限定和影響，他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《泰伯》）孔子正是在不斷地克己復禮的過程中一步步深化，由禮領悟到仁的。
三、仁與禮的關係
（一）仁是本質，禮是表現。在孔子這裡，“仁”是核心是本質，而“禮”則是“仁”的本質的外化。“仁”與“禮”的關係是內在與外在的關係，“合禮”是“仁”的外在規範和表現，受“仁”支配，“仁”才是最終的內在標準。他說：“興於詩，立於禮，成於樂。”（《泰伯》）認為禮是立身的標準，也就是說禮具有一種外在規範性的特徵，它反映的是仁的內涵。因此，我們在看待孔子“禮”的思想時，應該看重的是那種“禮”的規範精神。
（二）孔子在強調仁是禮之本的同時，亦強調禮對仁的輔益作用。子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以之，動之不以禮，未善也。”（《衛靈公》）孔子強調禮對仁的作用，其原因在於，仁要在社會關係和社會交往中實現自己的價值，而這種社會關係和社會交往正是禮所反映的物件，從這一點上說，仁要通過禮來實現自己。正因為如此，所以孔子在倡導仁的同時，始終堅持禮。
總而言之，孔子思想的形成是在繼承和損益周禮的基礎上，通過吸收前人“愛親之謂仁，利國之謂仁”的觀點而發展起來的。孔子首先強調“愛親”，“孝悌也者其為仁之本”；然後從父母親情擴大開來，鼓勵做到“仁者愛人”、“博施於民而能濟眾”（《雍也》）；最後說到具體方法時強調正身，“克己復禮為仁”。這一思想正是對周禮“親親尊尊”德性原則的繼承和拓展。由此可知，孔子仁論思想路線是由禮逐步深化到仁的路線。
參考文獻：
[1]楊伯峻.論語譯註[M].北京:中華書局,1980.
[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1981.